“杭州水村“两头婚”的现实样本”

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12月25日下午，59岁的杭州民丰村(当地习俗，以下简称水村)的村民美艺在厨房里很忙。 丈夫出去工作了，孙女俩不上学，在楼上练字。

美艺解释说，在上海工作的老家回到了杭州。 在习性上，每次亲戚回来，她都邀请他们吃饭，两边像朋友一样融洽。

10年前，美艺儿子阿斌与媳妇小琪结婚，最近采取了风气很强的“两头结婚”的形式。

年到2019年，复旦大学博士生赵春兰在杭州水村进行野外调查时发现，水村有典型的“两头结婚”现象:“两性结婚，男性不结婚，女性不结婚，各自户籍不变； 男女之家各自装修新房子，夫妇结婚后在双方家中交替居住双方经过协商，结婚生了两个孩子，各自服从父母的姓。 有养活双方父母的义务，也有继承双方财产权利的孩子称双方长辈为“爷爷、奶奶”，不称“爷爷、奶奶”。 ”。

美艺自己对“二头肌”的理解是“小房子改变大家”，是“独生子女基本选择的生活习惯”。

复旦大学社会的迅速发展和公共政策学院副院长范丽珠评价水村的“两头结婚”是“一直以来流传下来的秩序的继续”。

赵春兰认为，水村出现的“二头肌”是现代和以前流传下来的各自退让、熟悉的结果。 “那必然是小文化圈的东西，有一定的限制，但也有其特有的社会功能。 ”。

彩礼和嫁妆都没准备好

芬先生34岁，大眼睛，圆脸，在贸易企业工作。

她是出生长大的水村人，也是“两头结婚”的实践者:她生了两个女儿，一个是丈夫的姓，一个是她的姓，统一了“祖父祖母”叫两边的老人。 她和丈夫、孩子轮流住在双方父母家。 “这周公公婆婆有事，不能照顾孩子，可能回父母家住。 有时父母有事去丈夫父母家住。 ”。

芬恩说，她是家里的独生女，还在看书的时候，父母打算将来找“家婿”。 “因为他们不想让我出去”。 芬恩先生说她也想这样做。 因为她也“不想出门”。

村委财务工作者表示，水村有760户，3300多人口，村民生活条件普遍较好。 改革开放前，住在杭州近郊的水村是典型的鱼米之乡，村民靠养蚕、养鱼、栽培生活。 20世纪90年代以后，农业收益减少，工商业迅速发展，多个农地被征用，村民进入工厂工作，开始自主创业。

征集时，每个家庭可以得到80平方米的房屋面积补偿，“基本上一家可以换两三套房。 ”。 有些人还没有被征募，通常在自己家里租一两层，租金利润也很丰厚。 根据村委会的统计数据，2019年水村村民人均收入为4万元。

进入水村大街，左手边建有清一色三层以上的自留室。 新京报记者冯雨昕摄

现在进入水村大街，左边是清一色三层以上的私人住宅，右边只有几亩田地。 偶尔农民很忙，即使车通过，也不会发出很大的声音。 一天中最热闹的时刻是下午三四点，村里的幼儿园放学后，家长们排在门口等着。 其中老年人很多。

赵春兰在野外调查中总结说，水村居民已经在物质生活、基础设施建设方面向城市化迅速发展，但依然对维持农民的生活习性和价值观，“继续线香火”抱有一定的执念。

据回答者介绍，水村当地的很多独生子女家庭都接过女婿养子。

2005年左右，当第一个独生子女进入结婚年龄时，水村的“两头结婚”模式开始出现。

大学毕业后，芬恩介绍认识了现在的丈夫，丈夫是独生子，芬恩想起来了，当时她周围理发有“两头结婚”的例子，但还不普遍。 她试探性地询问男朋友的丈夫是否能接受两头婚姻，男朋友回家和父母商量，不久就答应了。 两个人一年顺利结婚了。

结婚前，双方家庭达成协议，既不彩礼也不准备嫁人。 两边都出资装修新居。 结婚后，不论男女，第一个孩子都要生芬恩的姓，第二个孩子要生丈夫的姓。 芬恩先生和丈夫的户口保存在原来的家庭里，和各姓的孩子一起在各家的户口本上。

“两头婚姻对我们来说，第一个是继承姓氏，第二个是接近父母。 ”。 芬恩说，“不迁户口”对她来说是一个很大的(博客，微博)心理慰藉，“如果我还在这个户口，我想我是父母和家人，有很亲密的感觉。”

“自古流传下来的嫁妆特征是，女性嫁到男性家，女性的社会价值全部通过男性实现，女性的名字记载在丈夫家的家谱、户口本上。 “两头婚姻”形成了新的社会安排，女性也能传递家谱。 ”。 复旦大学社会的迅速发展和公共政策学院副院长范丽珠说。

水村副书记盛云峰回忆说，2005年以后，村子里无声地开始了“两头结婚”，但没有被广泛讨论，“是潜在的默契化过程，时代就是这样进行的”。

12月21日，小芬在微信朋友圈看到媒体关于两头结婚的消息，感到愤怒。 “复印件中的一些复印件没有特别认可。 比如，女性成为了生育的工具。 即使我结婚了，我也想生两个人。 我觉得独生子女太孤独了”

阮和丈夫“两头结婚”九年多，养育了一个儿子和一个女性。 她说自己不那么热衷于生双胞胎，并不是特别高兴，但她也没有抵抗。 她早就知道了，一旦进入“两头婚姻”，“我的历史使命就是诞生两个”。

"其实是小房子改变了大家. "

30多年前，美艺从杭州馀杭“嫁”到水村。

丈夫给她老家几十元作为彩礼，她把电视机、缝纫机和自行车放回嫁妆里。 结婚后，她和丈夫、公婆同居，户口也一起搬到了丈夫家。

年左右，她的独生子女阿斌到了结婚适龄期，说:“我告诉他不要找独生子女，因为家里有兄弟姐妹所以回来了。”

这时，周围也出现了“二头肌”。 豆和高中同学琪琪相处得很好，琪琪是当地的独生女，提议“两头结婚”。

斌一回家，美艺就答应了。 “我当时觉得这种情况下没办法。 不用说不能结婚，两个人的干支不合适。 我该怎么办？ 他们俩已经相处这么久了，不同意，反而很麻烦。 ”。

她和丈夫积极地给琪琪家送了十几万元的礼物，被对方干脆地拒绝了。 “因为他们认为自己没有‘嫁’女儿。 ”。

根据地方的老规矩，男人家给女人母亲包上“肚子疼的包”，安慰新媳妇对分娩的恩情。 美艺准备了8000元的红包，全部退回亲戚，“他们说我们也不结婚，你们也不结婚——我女儿肚子疼，你儿子肚子也疼。 ”。

水村一天中最热闹的时候是下午三四点，村里的幼儿园放学后，家长们排在门口等着。 新京报记者冯雨昕摄

在儿子阿斌眼里，“两头结婚”是两个家庭、老少都能接受的唯一方案。

“娶也好，‘两头婚’也好，入赘也好，其实都是两族。”阿斌说。 “当然，真正成为女婿是不现实的，不能去我父母那里。 我作为男人，自己也拒绝了。 但是你一定要结婚回来，人们拒绝这样做，那时引起矛盾，反而要结婚两次。 ”。

阿斌的两个女儿从楼上跑下来，单手一人，挂在阿斌身上。 美艺给她们赶紧写作业，解释说:“两个孩子，两个房间，这里好大啊。”

这个自习室结构整齐，有四层楼。 以前孩子很小，和父母同房，现在大家分几层住，基本上有自己的空之间。

起初，夫妇住在两个父母那里。 岳父母拆迁后搬到商品房住，阿斌和小琪认为居住面积很小，他们常住在美艺家，偶尔住在老家。

美艺提醒我，当时她结婚后，一般只有过年“回老家”，需要给老家的亲戚带礼物。 这是当地新娘的规则。

现在随时随地都可以回老家。 “按照以前的规则，在老家住了一周，一定会和婆家吵架不愉快。 我现在想随便住。 ”。

12月25日，美艺从上海下班回杭州的两个老家喊着要来吃饭。 她离老家只有十分钟路程，两家人经常一起吃饭。 一般是亲戚买菜，她做饭。 她喜欢这个，觉得很热闹，说:“其实是小房子改变大家。 ”。

儿子服从任何人的姓，最容易惹麻烦

七年前，小琪怀二胎时，一位亲戚对美艺说。 看小琪的肚子，怀孕的就像儿子。 美艺说自己消化得快，说:“儿子也是他们家的，说好就不算八卦。” 她说她多次听说过自己姓僵的“两头结婚”，认为这是极不值得的。

赵春兰在研究中发现，为了协调“两头婚姻”，“协商和协商非常重要”。

根据水村的旧俗，新娘会选择“子孙桶”给男性家，意味着要选择生育责任。 男方入赘后，新郎把桶扛到女方家庭去。

芬恩先生告诉记者，她身边有朋友，没有事先商量选桶，所以临近婚礼，男女双方都希望对方选桶。 大吵大闹，后悔也在。

协定呆板，容易引起矛盾。 芬恩说她认识一个居住方面特别严格的“两头结婚”的家庭。 双方父母都要严格安排日程，一周住在这里，下一周住在那个头上。 “做不到，就不开心，也容易吵架。 ”。

水村只剩下几亩地，偶尔农民很忙。 新京报记者冯雨昕摄

60岁的村民是退休工人，儿子结婚15年了，是以前流传下来的“嫁妆”。

老许是“两头婚姻”的坚定反对者。

“什么‘两头婚姻’没错！ ”许说他有个侄子，比儿子早结婚两年，用的是“两头结婚”的模式。 婚礼前，两家人经常说。 第一胎和父亲的姓，第二胎是母亲的姓。 初产生了一个男孩，他说:“岳母必须直接去医院抱孩子，抢夺女性家的姓。 ”。 双方家庭吵架，孩子断奶，就离婚了。

徐先生说这场战斗把他吓坏了。 这是因为我多次希望儿子“结婚”回来。

赵春兰分解，由于对男嗣的重视，生了儿子后的姓归属，容易引起“两头结婚”的矛盾和纠纷。 她在野外调查时认识了一对夫妇，10多年前做了“两头结婚”。 第一个胎儿出生后，矛盾爆发了。 “在哪里做月子，孩子和谁姓一样的问题，都可以吵架。 ”。 不到两年，两个人都离婚了。

美艺诉诸传宗接代有自我消除的逻辑。 她认为，即使家里有一个孙女，来日本出嫁的话，还会有两个孩子。 “那样的话，因为有我们的姓，(姓)可以告诉下面。 ”。

赵春兰认为，美艺夫妇与“继续香火”无关，找到了比“只要传姓，儿子和女儿都能传香火”更灵活的态度。 这也是水村一点亲世代对“二头肌”的态度。

“所以‘两头婚姻’其实是以前流传下来的秩序的继续，独立于政策，也独立于个人主义。 ”。 复旦大学社会的迅速发展和公共政策学院副院长范丽珠评价说:“水村是一个比较完善的社区，大家的认知和家庭背景相似，容易慢慢达成地方性的社会制度。”

赵春兰说，到今天为止，“两头结婚”在水村实践过几十年，回答者们听到的相关矛盾越来越少。

水村副书记盛云峰平时兼任村内家庭事务调解员。 他告诉记者，他自己调停了很多邻居的矛盾、经济纠纷，但没有解决“两头结婚”引起的家庭不和。 “(矛盾)一定存在，但很少。 来农村也有那样的思想，家丑不可外扬，外人也不知道。 二是“两头结婚”在村子里经历了习惯的过程。 ”。

不仅仅是姓氏

在水村举行婚礼，以前从某种意义上说我不得不请你吃了三天饭。 第一天晚上是“启事”的宴会。 第二天中午，新郎接新娘，在女性家吃“小吃”，晚饭在男性家做“正酒”。 第三天复兴“谢礼”宴。

村里婚宴的负责人孙中成说，在“两头结婚”中，两个家庭通常前后开酒席，顺序没有常数，看着两家的商谈。 轮到女性家人开宴会时，新娘也去男性家接新郎。 “本来新娘打鼓三次就等于催新娘，现在接新郎也敲门。 ”。

有些人合并举行宴会，花店共同负担。 阮当初举行婚宴时，只在酒店共同举行一次“正酒”，酒宴的费用根据双方邀请的亲戚和家人的数量来分配。

然后，芬恩结婚时，按照“嫁妆”的趋势只去了一次，丈夫从老家接她，在婆家吃了“正酒”。 “在婚礼的流程中，有些东西必须那么容易理解。 ”。

赵春兰分解了，在“两头结婚”的实践中，以前传下来的多个界限逐渐模糊起来:“不仅是姓氏——那是以前传下来的，不是那么以前传下来的。”

阿斌和小琪结婚的时候，还是老样子，新郎要去女人家接她，准备现金和香烟。 “隔壁邻居，叔叔阿姨停在门口，别让他(新郎)进来，把东西拿出来。 ”。 但是两家人达成协议，小琪家自负地“关门”的花店。

水村及其周边地区的旧式婚礼。 (回答者图示)

结婚后，齐先生和阿斌先生也不需要以媳妇和女婿的名义赠送孝礼。 “我几乎不在乎礼貌上的东西。 反正是家人，不分家，还有最后的钱给孩子。 ”。

赵春兰在这方面感觉很深。 她是水村旁边的村民，家人也实践着比以前传下来的价值观。 她是“媳妇”出去的。 这是为了每年正月“回老家”。 总是花一万多块钱买礼物，给叔叔。 “已经是‘分家’了，必须作为嫁妆的女儿买东西回去。”

“两头婚姻”面临的另一个疑问是未来财产分割的公正性。

“生了两个孩子，一个是你丈夫的名字，一个是你的名字。 其中两边的祖父母会各自给自己姓的孩子留下钱吗？ 如果两边的资产几乎没关系，如果差距很大，怎么保持公平呢？ ”。 “两头结婚”的坚定反对者总是问。

美艺说自己没有受到过歧视。 两个孩子被她带走了，她一样疼。 但她可能有分解，偏心的祖父母。 “比如，只带自己姓的孩子的话，感情上多少会有偏差，对吧？ ”。

美艺说，她结婚后失去了继承父母财产的机会，就像从当地以前传下来的那样，上一代的财产都必须给家里的男性。 “我父母的钱确实是为了哥哥。 如果是给女儿的话，吵架就等于给外姓的人。 ”。

现在，“两头婚”对双边姓氏的继承消除了女性家庭获得财产的担心。 美艺一家已经谈过了，她和丈夫一百年后把财产都留给了儿子，小琪也得到了她父母的份。 那时，夫妇如何为两个女儿分配财产，说“是他们自己的事”。

赵春兰说，今天水村有更多的年轻夫妇使用“两头结婚”的结婚形式。 到目前为止，“两头结婚”的实践者还年轻，养育的孩子最多也只有10多岁，没有面对过老年人死亡、财产分割的问题。 她相信“两头结婚”的最终方向，还需要时间。

(文中米艺，小琪，阿斌，小芬，阿阮，老许是假名)

新京报记者冯雨昕实习生钟艺璇编辑胡杰校正李世辉